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石台对面的柏树上，飞落两支小小的“降落伞”，它们蹦蹦跳跳地一路奔来，扑入思维的掌心。中和看到，这是两只憨态可掬的金花松鼠，金黄的毛发闪着锦缎般的光泽，背上生有五道纵向黑色条纹。此时，它们正张着油亮的眼睛，将前爪抱在胸前，像在可爱地作着揖。
思维眯起眼睛，从茶桌下取出一碟花生：“是我的馋嘴邻居，常来做客。”
“客人们”即刻将嘴巴塞得鼓鼓的，有一只安置得并不匀称，半边腮帮子突出来，模样十分滑稽。作为开心的答谢，它们分头爬上一支善琏湖笔的一端，在笔架上玩起了跷跷板。圆圆的笔杆，滑滑的笔架，使它们的身子摇晃不定，一只摔了一跤，吊在“半空”，后爪仍牢牢抓住笔端，惹得思维与中和开怀大笑。
望着它们的背影一溜烟钻入浓荫，中和似有所悟：“老师，中和是不是就像跷跷板的支点，物质也好，精神也罢；生命也好，自然也罢；人类也好，宇宙也罢……一切事物都是通过中和这一逻辑支点，进行相关作用，产生互动影响。”
思维整理着被“常客”们踢刨得凌乱的桌案：“是啊，世界运行在某种意义上也像一把转动的圆规，万事万物都以中和为固定轴，划出存在轨迹，发生相关变化。每座星系，每种生物，每件事，每个人都有适合自身的圆周范围，超出或不及就会或多或少受到损害。当然，事物本身也在变化，拿我们来说，身体、心态、阅历始终处于发展之中，人生圆周运动的速率、节奏、幅度都要适应这种变化，其影响生命质量和意义，圆周太大太小转着都累。在自身变化的同时，我们在生命运行的轨迹上，还会遇到其他事物，由此形成与外界的互动作用，需要每个人以自身为根本，以中和为轴心，进行着融合或者越过的现实选择。”
中和整理好一卷画稿，沉思着说：“我懂了，现实中之所以没有一种事物可以绝对完美，是任何人、任何事都无法绝对达成中和，也就是重合于轴心，因为中和是逻辑性因素、绝对性存在，而我们是现实性因素、相对性存在。中和对世界的‘源动力’作用，也不是我们所习惯的能量动力，而是逻辑动力，说白了就是客观规律，这就是我们无法做到什么‘返归大道’、‘无余涅般’的根本原因。”
思维赞许地点头：“中和啊，你能认识到这点十分难得。但不得不承认，儒学重于辩证逻辑，形式逻辑匮乏，‘中和’要成为东西方公认的价值核心，务须补上类似于‘数学的推理’过程。你说得对，我们现在最大的问题是，中与和的逻辑运行原理及层次，依然是一个谜，不解开这个谜，不解决根本问题，中和乃至儒学的哲理立论还是不稳，所构成的理论实践体系仍会遭到强有力的质疑。当今世界各大思想流派，都有自身一套‘完美’说辞，比如圣教的‘因果涅般论’，神教的‘上帝天国说’，我们不把‘中和’讲清楚，很难说就比他们具有更切近的真理性，这无疑是一种缺憾。公元二十一世纪，曾有人对‘中和’揭示原理、构建体系，还留下一部《欲之哲学》的古书，可惜已经失传了。”
中和像是想起了什么：“我听顾教授说过，它不是关于人类复生的书吗？‘时空计划’就来源于此。”
“据我所知，这是一部包罗万象、博大精深的哲学书，哲学是一切科学的先导，可以作为任何领域的指南，复生应该只是其中的一种应用。”
“《欲之哲学》的‘欲’讲的是欲望吗？”
“我听过慕阳院长的讲座，当然那时是以批判的角度听的，只是略知一二。”思维微微苦笑，“‘欲’应该不限于欲望，是说一切存在都有趋利性，就是欲性。在其看来，核心价值、客观规律、宇宙万物皆非空穴来风，其存在发展的逻辑原理与根本法则，就是欲。这样看，‘欲’类似于道家的‘道’。”
“您有相关材料吗？”
“只有些残稿，是慕阳院长从前人的评论及引文里搜集到的，但最关键的哲学原理部分都遗失了。”
“作者叫什么，我去查查看。”
“真名已经没人知道了，只知道有个笔名叫见思阁，他生前默默无闻，学说也从没被重视过。你能想象，儒学在当今尚且如此，在衰微的公元时期，他会有多么落魄。在思想领域的过度超前，是一种曲高和寡的悲哀，但他凭一己之力，建立了庞大的理论及信仰体系，超越了自己的时代，也穿越了无尽的时空，是值得我们尊敬的人。”
山岩后飘来一枚嫩绿的枫叶，它轻轻绕过盘结的藤蔓，泊在石桌上。中和困惑着，在草木繁茂的季节，它何以光鲜而凄然地伏卧在这里，沉静着时空的繁华与零落，谁又知道在它身上发生过什么。
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