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很多的神话体系中都有相似的设定。比如，希腊神话中的太阳神阿波罗就驾驶着黄金战车在天空中驰骋，晨出晚没；北欧神话中，苏尔是太阳车的驾驶者，而拉车的马，一匹叫阿瓦可（早醒者），一匹叫奥斯温（快步者）。
同样，在中国楚地的神话体系中，驾驶日车的，叫作羲和，驾驶月车的，叫作望舒。
而汉高祖刘邦，就是出身于楚地之人——虽然说今天的江苏省徐州市丰县被算作“楚”地，的确有些奇怪，但是春秋战国时代的楚国扩张的太厉害，没办法；况且后来项羽分割天下，他自己的封地“楚”，就建立在徐州地区；而汉代的诸侯国楚国，也位于这一区域。
所以，在汉代，楚地文化，是十分兴盛、流行的。鲁迅所著的《汉文学史纲要》中，有一章的题目就叫作《汉宫之楚声》，文中指出，汉代“民间多乐楚声”，因此宫廷之中，楚地的舞蹈、歌曲也十分流行。汉高祖所做的“大风歌”，楚歌也，晚年怕自己死后吕后加害戚夫人母子，哀而作歌，楚声也，戚夫人听了，也流着眼泪，起身跳楚地的舞蹈以和之。汉武帝伤痛李夫人，做“秋风辞”，楚歌也；就连历史上的刘辨，临死时，与唐姬的诀别诗，也是楚歌。
歌舞如此，神话信仰也是一般。汉代祭祀的最高天神，名叫“太一”，就是从楚地神话体系中的东皇太一而来。而东皇太一、羲和、望舒，都是楚地神话中的神灵，可以在屈原的作品《九歌》、《离骚》中找到。
因此，汉代的人们，看到日月当空，认为是羲和、望舒送刘照下凡投胎，也就不足为怪了。
问题是，刘照要把自己定位成哪位神仙下凡呢？
对于楚地的神话，刘照了解的并不全面，但是一般而言，在一个神话体系中，日神、月神，已经是级别相当高的神灵了，能让这二者驾车相送的，级别能低得了么？以刘照有限的知识，够级别的，恐怕也就只有最高神太一了。
但是，太一下凡，是不是级别过高了？做为父亲的皇帝，尚且才是“天之子”，你一个做儿子的却是“最高天神”下凡，这能不让人觉得别扭吗？又让你的父皇怎么看待？
刘照在内心里将所有的信息，捋了又捋，终于弄出了一点头绪。
首先，太一在汉代，还不是至高神灵，《汉书?郊祀志》中的说法是：“天神，贵者太一。”因此，是最尊贵的神灵，但还算不上是“天”的化身。
其次，太一在汉代，所代表的星辰，是北极星。不同于其他许多国家、民族的太阳崇拜，中国历史上一直比较崇拜北极星，将其称之为“紫微星”，看作是“帝星”。
在刘照对道教神灵的设想中，恰好有将星辰崇拜、山岳河流崇拜所产生的神灵，全部视作“炁”的化身的打算。因此，索性将太一设定为北极星神，天上的星辰诸神皆受其统领，这样就能避开“天之子”与“太一神”之间矛盾了。
说到星辰，就不得不提二十八宿。二十八宿，是古人为了分辨日月星辰的位置，把天空划分成了二十八个星区，后人配以五行、动物的名称，从中抽象出了二十八位神灵。
看过《西游记》的都知道，下凡抢了宝象国公主的，就是二十八宿里的奎木狼；帮女儿国降服了蝎子精的，是昴日鸡；小雷音寺从金钹中救出孙猴子的，是亢金龙；金平府观灯，降服了四只犀牛怪的，是奎木狼、角木蛟、斗木獬、井木犴。
由此可以看出，二十八宿神虽然不是孙猴子这样战斗力逆天的存在，但也是各俱神通。当然，对于刘照而言，最为有用的地方是，后世的民间传说中，认为辅佐汉光武帝刘秀打天下的“云台二十八将”，就是天上的二十八宿下凡。
想到这里，刘照脸上露出了一丝狡黠的微笑，他拿过一块木椟，提笔写下了一行字：
“太一救世经”
仔细端详了这个标题一会，刘照提笔继续写到：
“大汉之世，世欲末时，人民无淳，苗胤生起。但闻有哭尸之音，不闻有仙歌之响。人民垢浊，三洞壅塞，百六之灾，刀兵疫疾，妖孽纵毒，杀害良善，门门凶衰，哀声相寻，众生相残，自作苦恼，相牵而死，怀愚受苦，了不知出。”
而接下来的内容，就连刘照自己，也忍不住边写边笑了出来：
“大劫之时，上天将遣太一神与二十八宿神临凡，救济世人，子等侯之。”