七、天师道（正一教）简介 (2/2)

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教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其”先生”的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了”崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为”上清正一宫”。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。

    无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为”宣道灵应神和真人”。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为”翊元崇德正一教主”，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放”度牒”，即道士身份。

    明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常”真人”。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。

    清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织”中华民国道教总会”，仅成立了上海分会。

    戒律：主要要求教徒不能酗酒、杀生、淫盗。教徒必须在一定的时候到治所集会，听讲“科禁威仪”，回家向家人传达，共同遵守。

    张道陵为天师道创设了二十四治，也就是24个教区。

    上治八品阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛王贵山治、更除治、秦中治、真多治。

    中治八品昌利治、隶上治、涌泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。

    下治八品云台山治、浕口治、后城治、公慕治、平刚治、主簿山治、玉局治、北邙治。

    当时的地理分布为：

    所在郡名称

    蜀郡阳平治、鹿堂治、鹤鸣治、漓沅山治、葛贵山治

    广汉郡更除治、秦中治、真多治、昌利治、隶上治

    遂宁郡涌泉治

    犍为郡稠粳治、北平治、本竹治、平盖治、平刚治

    越巂郡蒙秦治

    巴西郡云台治

    汉中郡浕口治、后城治、公慕治

    成都南门左主簿治、玉局治

    雒阳北邙治

    每个治由“祭酒”主持教务，称为“都功”。其中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治。而阳奔驰则为二十四治之首治，“都功”由张天师担任，因此张天师持“阳平治都功印”。治乃行政概念，并非按地理划分，例如阳平治的位置，即随张天师的迁移而改变。

    正一教和全真教明显的区别在于：

    正一教受中国传统巫术影响很深，宗教仪式中存在大量符箓念咒，降神驱鬼等内容。而全真教则以内丹为主，基本排除了巫术的影响。正一教的道士不必出家，而全真教则在道教史上首创道士出家，从此以后，全真教道士必须出家。

    正一道和北方全真道在义理和修行方法上都有不同。道教全真道和正一道的主要区别：（1）全真道：创建时间：金末；主要经典有：《道德经》、《般若波罗密多心经》和《孝经》（主张道、佛、儒三合一）；主要特征：重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道；戒规：道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律；传播地区：全国道教宫观大部及北方地区道教属全真派。（2）正一道：形成时间：元代；主要经典：《正一经》；主要特征：以行符箓为主要特征（画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾）；戒规：道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格；传播地区：主要流行在江南和台湾省。