第八十四章 程序设计引入爱与美的元素

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    吴为与薛仁的交谈，触发了他关于爱和美的进一步思考。

    中国文人以及中国文学带有浓厚的苦情色彩，是以苦难摧残人折磨人，人的命运在苦难面前呈现出无奈、愚昧、痛苦。外国文学是悲情色彩，是美的东西被毁灭给人带来的痛苦，是爱的感召使人觉醒和升华。外国文学的经典罗密欧与朱丽叶，不但是文字美，而且是人物的心灵美、爱情美，故事整体给人带来的强烈的美感冲击力、震撼力，尤其是两个人的殉情带来了两个家族的和解。复活，有人性的堕落但也有在爱的感召下人性的复活。罪与罚，主人公的复杂性格，也是因爱最终使拉斯科尼科夫得到复活，人本来不是恶人，不是消极地承受苦难，而是完全可以在爱的感召下闪现出人性的光芒。

    葬花吟堪称美的绝唱，可是林黛玉贾宝玉的爱情给人带来的感觉是什么？整个是个苦情，开篇就有还泪说，预示林黛玉的苦难身世，作者曹雪芹则是“书未成泪尽而逝”（脂砚斋语），脂砚斋作为评书人同样是苦情回应“余泪亦待尽”（脂砚斋语）。分析书中人物，林黛玉酸性子，整日叽叽咯咯，爱使小性子，宝黛悲剧并没有使人觉醒，贾母得知黛玉的意图甚至还认为她是非分之想，对她病情的日渐恶化也就看淡了。尤其诺大个贾府竟然没有一人出来拯救，探春以年轻姑娘而且是庶出身份的微弱之力，试图革除旧弊先是招致管家婆们的嘲弄，没想到首先站出来公然叫板反对的竟然是自己的生母。宝玉面对金钏、晴雯、黛玉一个个美的形象被毁灭，表现得也是无奈无力屈从。书中人物外看美丽形象内里则是阴毒心性，凤姐最为典型，还有外具花柳之姿内秉风雷之性的夏金桂。再说《金瓶梅》，里面的李瓶儿虽然为潘金莲折磨致死，却也有曾对蒋竹山的恶毒绝情。梁祝，虽然美好却是抑郁而死，并没有因爱对命运的抗争。甚至当代有人分析，如果梁山伯正式向祝英台求婚，以祝父的开明有可能认可接受。杜十娘的故事，是受到欺骗与愚弄以后凄惨的抗争，是没有得到回应的爱。女性也大多是形美质劣，很少有形美质美的。

    吴为想到这里，心中有了更深刻的纠结，爱和美之间的纠结。怎么文人笔下的美都是这种命运，作家的思想和写法是时代的反映，有历史的局限。可也不能单纯的用封建的恶的摧残绞杀来解释。孙中山反对封建帝制推翻了封建帝制。他就把封建帝制和里面的人区别开了。具体就是把封建帝制与满族人分解开了，提出满汉一家，是亲兄弟姐妹，消解避免了族人的分裂敌对。人和制度是分开的，不能因为消灭制度把与制度粘结在一起的人也一同消灭了，那自然会激起那里面的殊死反抗。在人性里面有没有爱和美，是不是人性中有天生缺失的问题。爱美之心人皆有之，美是招人爱惹人怜的，可爱通过与情色结缘超出了爱，就容易变成对美的占有和摧残。美如果遇到了爱，容易表现出美，展现出美。如果遇到了恶，美也会变得穷凶极恶。爱和美是比制度更加深刻的东西，是超越制度的东西。吴为的思想陷入到更深的纠结之中，他一时还梳理不开这个纠结。

    再看阿q的苦难，简直是苦不堪言。可他的苦难与地痞、无赖、二混子的性格形象结合起来，是丑陋低劣的集合体，令人哀其不幸、努力其不争，引发不出人的丝毫同情，只有可怜嘲笑。精神胜利法本来有合理的内核，被包裹在那样的躯体中，也被一同矮化丑化了。

    吴为带着对爱和美的思考，去思想乐业与厌业恶业之间存在的纠结，感到只有把乐业与厌业恶业放到爱和美之中，才能获得超越和提升的力量，提升到爱和美的新高度，才有乐业不伤人，因为有爱和美，才使为道为人达到高度的一致，消解乐业与厌业恶业之间对立的纠结。在职场上不愿意看到爱和美质的形象被摧残折磨，才自觉承受丑恶的，去一味地呵护爱护保护美质的形象，尽管美有瑕疵有不尽如人意之处。在苦业厌业恶业的情绪里面，如果没有丝毫爱和美的元素，在职场上的人性里面缺少爱和美，只有压倒一切的强盛功利心，才会造成阴毒情绪的泛滥。职场的四大负面定位效应，惟有依靠爱、美、善，才能成功地得到消解和升华，得到无害化处理。遇到了厌业恶业的人，是不是就都开除了，恐怕不能那么简单处理，也不是单纯说教能转化消解的，有赖于充满爱、美、善的职场新人，自觉地呵护爱护保护美的东西，使美的东西避免受到摧残伤害，才能纾解开厌业恶业人心中的纠结，实现乐业精神大发扬。

    基督教开发出的是全新的爱的意境，是自我牺牲式的爱，救赎他人于苦难之中不惜牺牲自己的爱。由爱人如己，到邻人之爱，甚至爱敌人，这样的爱是前所未有的。圣经，作为一部作品所产生的伟大功能，把爱作为信仰，向人类展示的是一种崭新的爱的意境。佛教开发出的是善，善的意境。乐业是开发出人格的美，搭建美的意境，因美生爱生善，美是爱和善的不竭源泉，女性美是美之母体，美型美质美品美人，赋予无限的美意，形象美道德美愿力美人格美，由部分美到整体美，又升华为脱离了形质的纯精神美。吴为感到万幸的是，美神的惠顾垂顾，使他以独特的亲身体认的方式，确立了一种关于美的信

    仰，破解化解了职场的恶效应绞杀劲。